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说完就从怀里拿出了他所画的“熊虎啸天锁”图解：“此图解你们看看可还能看懂？”
阳玛诺接过图解后，仔细看了起来。
侯平也不催他，把钱往怀里一揣，就坐着慢慢喝茶。
阳玛诺明面上是在看图解，但是暗地里却一直在给王丰肃使眼色。
侯平看在眼中却默不作声，只是端起茶不小心的啜了一口。
王丰肃此时终于开口道：“侯大人，在下有个不情之请，想请大人帮忙。”
侯平抬头看了他一眼：“王神父有何事？可先说来听一听，若是在侯某能力范围之内，可以考虑。”
王丰肃划了个十字：“侯大人，听闻您与贵国的皇太孙殿下关系亲密，不知可有其事？”
侯平点了点头：“还算是吧，王神父有话直言。”
王丰肃行了一礼道：“侯大人，庞迪我教士和阳玛诺主教都精通历法，他们发现贵国的《大统历》存在一些疏漏，想将这些问题以及解决方法进献给贵国的皇帝陛下，但是我们苦于没有引荐之人，希望侯大人能帮我们引荐皇太孙殿下，再请太孙殿下为我们引荐给贵国的皇帝陛下。”
侯平不由的眉头一挑，这可是件天大干系的事情。
历日是此时生产生活中不可或缺的参考资料，其每日下各有历注。
有了历注的引导，人们才能根据吉凶宜忌安排行事。
为了体现朝廷对时间的控制权，历注中还附有昼夜时刻制度标准，对不同日期的昼夜时刻作出规定，指导着天下的漏刻改箭。
可以说历法能够直接影响大明从上到下所有人的日常起居生活，因此才会有历法是“圣政”根基的说法。
大明通用的历法是在元朝《授时历》的基础上略加以改编而成。
吴元年(1367)冬至日，太史院使刘基进献《戊申岁大统历》，太祖将其颁行天下。
其中一项重要的变动就是将《授时历》所使用的元都北京昼夜时刻数值改为京师南京的相应时刻。
此后历代皇帝都被对《大统历》进行修正增补，但是由于《大统历》本身是在元大都观测，改用了南京的时刻数。
本就存在先天缺陷，加上修改历法本身又存在一定的政治诉求，所以到万历朝时，《大统历》已经快被玩坏了。
何况天文水平的限制，此时计算出来一回归年天数本就不够精确，如果一个历法实行得越久，带来的误差就会越大。
所以到了最近几年，《大统历》的参考价值大幅下降，有许多大臣都已经为此上书请求修正历法。
王丰肃等人想要在大明历法中掺上一脚，其目的自然不会是什么伟大的国际友人高尚情操。
他们真实的目的，只是为了获得大明朝廷的合法背书。
试想一下，如果大明历法上都有他们的名字，那么他们传教哪里还会有人怀疑呢？
天主教的传播方式主要是布道式，布道式就是站在大台上讲经传法，讲大道理。
这套传道方式在别的地方可能有点用，但是在大明那是起不了任何作用。
毕竟他们的大道理怎么可能说得过传播了几千年的佛宗道门。
别说佛宗道门了，就是闻香教或者是与闻香教齐名的黄天道、西大乘教、弘阳教等等之类的民间教派都要远胜他们。
所以天主教自入华夏之后，传教之路一直不顺。
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