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在魏晋时期,由于天师道在东晋的盛行,外丹术的发展也可以说是相当蓬勃。

其中,作为东晋的著名道士葛洪所著作的《抱朴子》,就有一篇相当著名的外丹术典籍《金丹篇》。

……

抱朴子日:余考览养性之书,鸠集久视之方,曾所披涉篇卷,以千计矣,莫不以还丹金液为大要焉。然此二事,盖仙道之极也。服此不仙,则古无仙矣。往者国土丧乱,莫不奔播四出。余周旋徐豫荆湘江广数州之问,阅见流移道士数百人矣。或有素闻其名,乃在云日之表者,然率相似如一,其所知见深浅有无,不足以相倾也。各各有数十卷经书,亦未必能悉解之也,为写畜之耳。时有知行气断谷,服诸草木药法,所有方书,略为同文,无一人不有《道机经》,唯以此为至秘,乃云是尹喜所撰。

余告之日:此是近世魏军督王图所撰耳,非古人也。图了不知大药,正欲行气入室求仙,此道机为道,毕於此,此复是误人之甚。余问诸道士以神丹金液之事,及《三皇内文》,召天地神只之法,了无一人知之。其夸诞自誉,及欺人云:已久寿,及言曾与仙人共游者,将太半矣。足学尽微者甚缈。或有颇闻有金丹,而不谓今世复有得之者,皆言唯上古已度仙人,乃当晓之。或有得丹方外说,不得其真经。或得杂碎丹方,便谓丹法尽於此矣。

昔左元放於天柱山中精思,而神人受之以金丹仙经。会汉末大乱,不遑合作,避地来江束,志欲投之於名山,以修斯道。余从祖仙公,又从元放受之。凡受《太清丹经》三卷,及《九鼎丹经》一卷,《金液丹经》一卷。余师郑君,余从祖仙公之弟子也。又於从祖受之,而家贫无用置药。余亲事之,洒扫积久,乃於马边山中,立坛盟受之,并口诀不书者。江束先无此书,此书出左元放授余从祖,从祖以授郑君,郑君授余。故他道士了无知者。

然余受已二十余年矣。资无饭石,无以为之,但有长叹耳。有积金盈柜,聚钱若山者,复不知有此不死之法。就令问之,亦万无一言。如何。夫饮玉粕则知浆蒋之薄味,睹昆仑则觉丘埋之至卑。既览金丹之道,则使人不欲复视小小之方。然大药卒难得办为当,且御小者,以自支持耳。然服他药百斛,为能小小益,而终不能使人长生也。

故《老君口诀》云:子不得还丹金液,虚自苦耳。夫五谷犹能活人,得之则生,绝之则死,又死於上品之神药,其益人岂不万倍於五谷耶。夫金丹之为物,烧之愈久,变化愈妙。黄金入火,百炼不销,埋之毕天不朽。服此二药,炼人身体,故能令人不老不死。此盖假借外物,以自坚固。有如脂之养火,而可以不灭耳。铜青涂脚,入水不腐。此是借铜之劲,以抒其肉也。金丹入身中,沾洽荣卫,非但铜青之外传矣。世问多不信至道者,则悠悠者皆是耳。然万一时偶有好事者,而复不见此法,不值明师,无由闻天下之有斯妙事也。

余今略抄金丹之都较,以示后人同志者,勤求之,不可守浅近之方,而谓之足,以办度世也。遂不遇之者,直当息意於无穷之冀耳,想见其说,必如出演污而浮沧海,背萤磷而向日月,闻雷霆而觉布鼓之陋,见巨鲸而知寸纱之细也,其喽喽无所先入。欲以弊药,必规升腾者,何异策赛驴而欲寻迅风,棹舰舟而欲济大川乎。又诸小饵丹方甚多,然法有深浅,力势不同,其优劣转不相及,犹一酸之酒,不可以方九酝之醇耳。然小丹之下者,犹自远胜草木之上者也。凡草木之物,烧即糜烂。而丹砂烧之,则成水银,积变又还成丹,其去凡药亦远矣。故能令人长生,而神人独见此理矣。其去俗人,一何缅邈之无垠乎。

世人少所识,多所怪。或不知水银出於丹砂,告之终不肯信。云丹砂本赤物,从何得成此白物。又云丹砂是石耳,今烧诸石皆成灰,而丹砂何得独尔。此近易之事,犹不可喻。其闻神仙之道而大笑之,不亦宜乎。上古真人,愍念将来之可教者,为作方法委曲,欲使其免死亡之祸,可谓至矣。然而俗民不肯信,谓为虚文。若是虚文者,焉得九转九变,日数所成,皆如方耶。真人所以知此者,诚不可以庸夫近思求也。

余好方术,负涉请问,不惮睑远,每有异闻,则以为喜。虽见毁笑,不以为恶。焉知来者不如今,是以着此,以示识者,岂苟尚奇怪,而崇饰空言。欲令书行於世,信结流俗哉。盛阳不能荣枯朽,上.智不能移下愚。书为信者传,事为识者贵。农夫得彤弓以驱乌,南夷得一表衣以负薪。夫不知者,复何可强哉。世人饱食终日,复未必能勤儒墨之业,治进德之务。但其逍遥游遨,以尽年月。其所营也,非荣则利。或飞苍走黄,或流连梧觞,或以美女荒沈丝竹,或耽沦绮执,或控弦以疲筋骨,或博弈以弃功夫。闻至道之言而如醉,睹道论而昼睡,有身不恪,动之死地,不肯求问养生之法,自欲割削之,一烈熬之,憔悴之,洒吃之。而有道者自宝,秘其所知,无求於人,亦安肯强行语之乎。

世人常言,咸以长生,若可求得者,古之圣人以之富贵者,当得之,而无得者,是无此道也。而不知古之富贵者,亦今之富贵,正同耳。俱不信不求,而皆以目前之所欲者为急,亦安能得之耶。假令不能次意信命之,可延仙之可得,亦何惜於试之。试之小效,但得二三百岁不已,愈於凡人之多乎。天下之事万端,而道术尤难明於他事,何可以中才之心,而断世问必无长生之道哉。若正以世人皆不信之,便谓无,则世人之智者又何太多乎。今若有识道意,而独修求之者,诅必便是至愚,而皆不及世人耶。又或虑於求长生,傥其不得,恐人笑之,以为间惑。若已心所断,万有一失,而天下果自有不死之道者,不亦当复为得之者所笑乎。日月有所,不能周照人心,以安足孤信哉。

余案《黄帝九鼎神丹经》曰:黄帝服之遂升仙。又云:虽呼嗡导引,及服草木之药,可得延年,不免於死也。服神丹令人寿无穷,与天地相毕,乘云驾鹤,上下太清。黄帝以传涓子,戒之日:此道至重,必以授贤。苟非其人,虽积金如山,勿以此道告也。受之者,以金鱼投之於东流水中,以为约,欢血为盟,无神仙之骨者,亦不得闻见此道也。

合丹当於名山中,无人之地,结伴不过三人。先斋百日,沐浴五香,致加精洁,勿经秽污,及与人往来,又勿令不信道者知之,谤毁神药,药则不成。可以举家皆仙,不但一身。世人不合神丹,反信草木之药。草木之药,埋之则腐,煮之则烂,烧之则焦,不能自全,何能生人乎。九丹者,长生之要,非凡人所能见闻也。万兆蠢蠢,唯知贪富贵而已,岂非行尸者乎。合之,又当祭。祭有图法一卷,在《太清经》末卷内具载。所有下卷神丹法,第一丹名丹华,当先作玄黄,用雄黄等细法,标列之下卷耳。

……

《抱朴子?金丹篇》的药方大致有以下几种:

第一之丹名丹华。当先作玄黄,用雄黄水、矾石、汞、戎盥、卤咸、誉石、牡蛎、赤石脂、滑石、胡粉,各数十斤.‘以为六一泥,泥火之三十六日成,服之七日仙。又以玄膏丸此丹,置猛火中,须臾成黄金。又以二百二十铢,合水银百斤,火亦三十六日,成黄金。金成者,药成也。金不成,更封药而火之,日数如前,无不成也。

第二之丹名神符,服之百日仙也。行大水,以此丹涂足下,即步行水上。服之三刀圭,三尸九虫皆即消坏,百病皆愈也。

第三之丹名神丹,服一刀圭,百日仙也。畜吞之口亦终木死也户又辟五兵。服之百日,仙人玉女,山川鬼神,皆来侍之,见形如人也。

第四之丹名还丹,服一刀圭,百日仙也。朱乌凤凰翔覆其上,玉女至傍。以一刀圭,合水银一斤,火之立成黄金。以此丹涂钱物上,用之即日自还。以此丹书凡人目上,百鬼皆走避之。

第五之丹名饵丹,服之三十日仙也。鬼神来侍,玉女至前。

第六之丹名炼丹,服之十日仙也。又合汞火之,成黄金。

第七之丹名柔丹,服一刀圭,百日仙也。以缺盆汗和服之,九十老翕皆有子。与铅合火之,即成黄金。

第八之丹名伏丹,服之百日仙也。以此丹如枣核许,持之行,百鬼避之。以丹书门户,万邪众精不敢近前,又辟盗贼及虎狼也。

第九之丹名寒丹,服一刀圭,百日仙也。仙童玉女来侍,飞行轻举,不用羽翼。

又九转之丹者,封涂内之於土釜中,糠火火之,先文后武。其一转至九转,迟速各有日数多少,以此知之耳。其转数少,则用日少,其药力未足,故服之用日多,得仙迟也。其转数多,其药盛也,故服之用了少,而得仙速也。

又有九光丹,与九转异,法大都相似耳。作之法,当先以诸药合,火之转五石。五石者,丹砂,雄黄,白誉,曾青,磁石。一石辄五转,而各成五色,五石合为二十五色,色各一两,而异器盛之。欲起死人未满三日者,取青丹一刀圭和之,以水浴死人之身,又以一刀圭发其口内之,而死人立生也。欲致行厨,取黑丹和水涂左手,其所求如口所道,皆自至,可致天下万物也。欲隐形,及先知未然方来之事,及住年不老,服黄华丹一刀圭,即便长生不复老。坐见千里之外,吉凶皆可知,如在目前,人生宿命,盛衰寿夭,富贵贫贱,皆知之矣。其法.俱在《太清》中卷。其次有《五灵丹经》一卷,有五法。用丹砂、雄黄、雌黄、石硫黄、曾青、誉石、磁石、戎盐、太一禹余根,亦用六一泥及神室,祭醮合之,火三十六日成。又用五帝符,以五色画之,亦令人不死,但不及太清与九鼎丹耳。又有岷山丹法,道士张盍蹋精思於岷山石室中,得此方也。其法鼓冷黄铜,以作方诸,以承取月水,以水银覆之,致日精火中,长服之不死。

又取丹,置雄黄铜燧中,覆以汞,暴之二十日,发而治之,以井华水服小豆许,百日盲者能视,百病即愈,发白还黑,齿落更生。

又有务成子丹夫,用巴砂求置八寸铜盘中,以土炉盛炭,倚三隅堑,以枝盘,以石硫黄水灌之,常令如泥,百日服之不死。

又有羡门子丹法,以酒和丹砂一斤,三斗酒渍暴之三十日。服之一日,三虫百病立去。服之三年,仙道乃成,必有玉女二人来侍之,可役使,立致行厨。此丹又可厌百鬼,及四方死人殃痉,害人舍宅,及起造土功妨人家者,悬向之,即无恙也。