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吴成等用飞行术，远离云梦山，准备去寻找敖松。
敖松当时说他在东夷都城百里外的崂山上修炼，想了过了些日子，也该到了出山相聚的日子。
吴成在化解了华夏与东夷的纷争后，心情还是比较轻松的，也在两地百姓树立起了威望，不少民众把吴成与高洋奉若神明。
吴成在这个世界无形之中积攒了一股百姓信念，也无形的助长了吴成和高洋的修为。
邓翃华在这一次贡献，不如吴成那般巨大，所以很多百姓没怎么注意到了这个巫师。
吴思见到吴成这般荣光，也为自己的小弟感到高兴。
来到仙雾缭绕的崂山，不少山川精灵安静地躲在一边，生怕惹恼这四位陌生人。
崂山这一带，没有什么精灵修成正果，也没有暗投魔道。
魔道只是一群欲速不达的修行者，这些人修行法门过于不择手段，过于强调结果，忽略了修行本身就是磨砺，根本就不存在什么捷径。
敖松在这里几个月的修炼，得到了很大裨益，已经领略到了龙族最大的本事，就是纵横海陆空的隐遁术。
敖松也在崂山修得一件法器，也就是蚌状的宝匣，这匣子只要一打开就可以把外界的人与物收入小匣子之内，只要关上七七四十九天，便可以把对方化成脓水。
敖松听到了吴成等人的谈话声，也就回神出来相聚，见面便说：“吴兄弟，倘若没有你的启发，我绝不能诚心悟道，才知当年愚昧无知，妄骂上仙，实属罪过。”
吴成连忙躬身，赶紧说：“实不敢当，实乃敖兄龙族身份，天资卓越，一点即通，我绝不敢受你的谢意。”二人见此情景，只好相视一笑。
吴成把之前所遇的风波讲给敖松听一遍后。
敖松心里觉得天帝不像他原先想那般不明事理。
敖松也愿意接纳一条成仙的道路，龙族本身的灵性超于俗物，只要下苦功，终有一天可以得道成仙。
敖松也看了邓翃华所修炼的巫术，虽然不算华夏正宗，但是也多少受到华夏文化的影响。
人类自文明初期后，通过符号交流后，每个区域现实世界与观念世界连接方式就不同，误会源自思路的不同。这种思路是几千年延续下来的，也就是人类的文化性。
邓翃华有点突发奇想便说：“看来只能在后世的巴蜀思维中，捕捉那些巴蜀本身自备的文化特征。”
人可以改变地域的思维，可是地域同样改变了人的思维。地域改变人的东西，远胜于人改变地域。
吴成听到这话，也有所感受，明白每个地方对一件事物看法不同，源自地域人对这件事认知连接，所用参照物不同，则判断的标准也不同。
华夏文化之所以成为几千年不变的根本，源自他的求同存异的思想。
吴成觉得作为华夏的天择使者，只要追求合理的即可，而不是追求形式上的华夏，应该是核心理念的华夏文化。
五人见上面，看了四周一遍，也无暇赏玩这里风景，决定要去天界找天帝，商议一下关于各方守护神灵的事情。
吴成知晓各方民族都有神话传说，各个民族对自然世界的想象却不尽相同，所有神灵都是受封天，只要老天答应各民族的要求，这些神灵便可以安守一方。
他们也自然可以保佑地方的百姓，只有这样可以减少百姓的信仰之争。
九黎族，蚩尤、祝融，素来以拜鬼神闻名于世，蚩尤与祝融不同之处，在于蚩尤受游牧族影响，以暴力传教，在意劫掠财富，然后宣讲一套鬼话，说我代表神的旨意，来拯救你们这些苦难之人。
祝融不同之处在于是印度所传，也就是纯粹迷信，然后疯狂复制大量神话语境。
华夏族，深受自然感化，纯正有力，善造物，爱思虑，勤劳动，身心灵得到全面发展，早已形成私有制。
自古就有分家传统，后世所谓分久必合，合久必分，正是这个原因。
当世界太平时，便化整为零向四周辐射开来，一旦遇到战事，必然揭竿而起，打出替天行道之大旗。
中国人只服大义，不服暴力与神鬼。
吴成之举只为了加速这里的封神之事业，也就没必要等到商周时期了。
虽然这时候，儒释道三家并未成形，但是远古的崇拜深入人心，只要把这里的崇拜现象做一个系统的调整，自然化解了很多无谓的争端。