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它这个模糊性影响了中国人很深。你看我们讲话经常不喜欢讲得非常清楚，我们经常不喜欢，我们都是点到为止。那四个字很重要，那四个字对中国影响太大，叫做大致如此，大致如此，差不多了，就这样。其他你自己去想，为什么？因为我们知道一切都在变，你如果事先都教他非常清楚，又教他不能变，他一定行不通的，他一定行不通。这就是制度化没有办法应变的，最大的苦恼。
这样各位才知道小孩要出门了，中国的父母只讲一句话小心一点，他永远不会错。你摔到阴沟里去，回来再骂你，叫你小心，你不小心掉到阴沟里去。你出去被人家打了，他回来叫你小心，不小心，他说他永远对的，就是他模糊。如果小孩要出门，妈妈教的很清楚，小心哦不要掉到阴沟里面去，他回来就笑，一路上都没有阴沟，还强调阴沟去，那妈妈就很难看。
你怎么料的到未来是怎么变化的，《易经》最大的模糊性，让我们怎么解释都对。但是要言之成理，而且要汇通到本源上面来，你不能离开太极生两仪，一阴一阳之谓道。这个根本的道理上你不能违废就好了。
第二个《易经》有很大的灵活性，你看周文王所写的东西，我们这样解释也对，那样解释也对。那到底他本来意思是什么？你又问不到，他人死了你问得到吗？有时候他是写写写误的。以前呢要抄一本书，没有那么容易的。这样各位才知道，为什么中国人那么费劲，在石头上刻字的，外国人每次问曾老，你们在干什么嘛。其实他不了解，中国人做任何事情都是太用意的。我们每个人去抄，东抄一抄一个西抄一个，太多版本糟糕了，谁对谁错不知道。那怎么办？慎重起见，就把正本一个字一个一个字刻在石头上，石头永远不会变嘛，它永远保留的嘛。所以每个人抄完以后就去石头去对，我那个字抄错了改过来，这才是石碑最大的功能啊，不是说做好看的了。那真是叫做正本，因为手抄有时候笔误，有时候神情不定，想到别人去。还有一种更麻烦的，他漏抄了几句，漏抄几句还好一点，他漏抄一两个字，糟糕不糟糕的。
所以我们在读古文的时候，我们最大的问题就说缺一个字，错一个字，整句话从这里搞到那边去。那我们就很小心，好好把它理顺出来，它就一句话而已嘛，由一而多，由多而一。这就是西方争了两千年的事情。
很多人问曾仕强老师说，你讲到现在，我们听来听去好像《易经》是唯心论呢。曾老说绝对没有这种事情，绝对没有。你把《易经》看成唯心论，那你简直太可笑了，那就不叫阴一阳之谓道吗。它有心一定有非心的部分，它有物一定有非物质的部分。我们今天大家都在讲吧，这是物质的部分，那是非物质的部分，就何乎阴一阳之谓道。
天底下有看得见的地方，就有看不见的地方。有物体一定有影子，你说现在没有影子，没有影子是因为光线太亮了，只要光线一减少，影子马上出来，它永远存在的。有物质你就知道有一些叫做非物质。我们现在可以了解到，说有好处，你就一定要丧失的一些坏处。你看读书读的好的人，他就没有什么童年，他就不会打弹珠。你看那个打弹珠打的很好，就是读书不好吗，我打弹珠打的很准呢，他也娱乐嘛。有所得必有所失，有所失他必有所得。
各位从这里去了解，我们可以看到西方人老是唯心唯物，唯心唯物争了2,000年到今天没有结果。其实唯心绝对不否定物质的，那否定物质，那还得了。唯物也没有说反对心灵，哪有那种哲学家的。
有一个牧师在传教的时候说，敌人打你的右面的脸颊，你就弄左边的脸颊给他打。那个听的人觉得这个很有道理，做人是应该这样宽容，不要计较。他打你右边，你左边也让他打，反正你爱打就打。
然后牧师讲完了以后，他就站起来，就跑过去，两只手一直去打这个牧师的头，那个牧师很气，你为什么打我呢，他说我打你的头，你应该打肚子也让我打，才符合你自己说法了。牧师就愣住了，刚刚自己讲过了，现在怎么违反呢，嗯好，那个人得意啊，就出去了。牧师就追过来用两只手打，那你怎么打我头，他说敌人的愤怒在你的头上，我所有的愤怒就在你头上，因为你刚才打我吧，现在我打你。也是一种方法嘛，也是一种说法。
道理是活的，《易经》是讲道理的，所以它非常灵活，说难听点，怎么讲怎么对，怎么讲怎么不对。对的里面有一些不对，不对的里面有一些对，这个对我们中国人影响太大了，各位真的要花点心思想想。
西方人right is right，wrong is wrong，不可能说对有错，错有对，他不可能，我们不是。因为它是分的对错。中国没有。中国人知道，绝对对的部分太少了，圣人有时候也会犯错的，神仙打鼓有时候也会打错的，绝对错的人太少。它里面一定有些道理，因为一个巴掌拍不响，你说谁对谁错呢？所以我们会很慎重的去听一听，然后啊很为难的做一个比较勉强的判断，我们把它叫做什么？叫做清官难断家务事。
你再清的官，他们家里到底是怎么回事情，哥哥打弟弟是谁对谁错，真的搞不清楚。那搞不清楚一定要把它搞清楚，所以我们就有四个字叫做胜断是非，是非要慎断，而不是明断，。我们今天很喜欢用明断是非，很难，慎断是非。
中国人，如果讲唯心唯物，我们不会去争论，我们会认为两种都有道理。那争的外国人也问曾老，那你们是什么主张呢，曾老跟他们讲，我们很少在这方面去琢磨，因为这都是你们西方弄出来的学问。
曾老说如果要我们讲中国人呢，我们只有一个论，叫做唯道论，唯道里面有唯心唯物独有，轻重不同。你说以物质为基础对，没有物质，你非物质加不上来，也不能说他错，有什么错。
我们还有一个更妙的，叫做空白性。你看西方人画画，他一定全张都要涂得满满的，否则就是未完成的作品。中国人哪里有，中国人一张，这里画一只鸟，这里画一朵花，那边点点点，说下雨，那盖个图章签个名，他留下很多空白哎。你会不会觉得中国人这样是偷懒，不会。我们觉得你这样才有想象的空间，你全部都布满了，那我们还想什么，那就看就是了。西方人认为你没有画完，你还要把它补全，因为这点还是空白的。我们认为这个画家尊重看的人，他尊重我们看的人。你看一张画它的意境是怎么样，十个人来看十个不一样，我们才是符合自然的。
伏羲氏当年他画卦的，时候是没有文字的。所以他就有很大的空白性，让后来的人可以，我们用随意这两个字，比较不好意思，就是可以从各方面来加以补实，加以说明。
周文王啊，他一定是体会到，因为他自己承受到这么空白性的一个乐趣。反正可以有很大的空间让他去发挥，一方面他是受到，纣王的压制，很难能够畅所欲言，有一点躲躲藏藏，有一点难言之隐，有一点说不出来的苦衷。但是他也替我们创造了一个叫做留白性，我没有空白我有文字，但是我在字里行间，我留着很多可以拐弯抹角的空间。
因此我们今天常常听到一句话，说年轻不要留白。这句话我们要很小心，年轻应该留白，不应该空白。人生应该留白，不要说什么事情都要自己做，你留点给别人做嘛，留点给后代子孙做吧，不是更好吗。人生不能空白，一定要留白。
各位我们都坐在这里，那边有个窗子。你三个人同时从窗子看出去，请三个人把你看到东西写下来，写出来结果是不一样的。同样一个空间，但是三个人在这里，他看着就是不一样。
有一个人说哦，今天天好蓝，心情很愉快，对呀，他讲了一部分。那一个人说哎，好远有一个女孩子很漂亮，还穿红色的裙子，因为他专门看这个的，那你有什么办法，他不看天，他不看景物，他只会看那个。而且你问他，那么远你怎么知道他漂亮不漂亮，他说我看漂亮就漂亮，那你要尊重他。还有一个人写的说，虽然天色很美，但是啊外面没有行人，我坐在这里，还不如跑出去享受一下大自然，他又是另外一种想法。请问谁对谁错，没有对错，每个人想法不对，这本来就应该互相尊重，互相包容，这就是《易经》的精神。
所以，我们如果把全世界的文化都搞成一统，那人类就死亡了，就灭亡。那既然不能的话怎么办？我们还是用《易经》方法，就想出一条路来，四个字叫做求同存异。我们还是世界要大同的啦，否则人类完全不一样，那也没有办法沟通啊，那还有什么沟通呢。
你看现在坐飞机全世界都可以坐，坐轮船全世界都可以坐。如果说飞机只飞这两个国家，其他都不能飞，那这算什么呢，那就是有什么方便性吗？没有方便性嘛。
这样各位才知道，秦始皇再怎么坏，我们还是很感谢他，书同文车同轨。所有车子那轨道是一样的，你到哪里都可以通。所有我们中国人用的文字，都把它统一起来，尽管你讲不同的话，没有关系，最起码文字写下来我们看得懂，这对我们实在有很大的贡献。
那全世界能不能把文字统一呢，做不到。为什么做不到？这是历史告诉我们做不到的。因为几百年来，总有很多人想创造一种，叫做国际语言啊。你们回家在不同地方讲不同的话，但是在国际场合，有一种国际语言创造不出来，你怎么创造，人家不接受。
那曾仕老师请问各位，为什么现在英语将变国际语言。各位不要这么单纯看这一节，说英语是国际语言，不是。以前的国际语言，是法语，通通讲法语，那后来通通讲英语，这什么道理？也是自然产生的，自然英语的结果。法国最强的时候，全世界要跟法国人打交道，他自然要讲法语，英国最强的时候，全世界人要跟英国打交道，那英语就变成国际法语，这都很自然，不是人为的。各位马上可以想到，我们中国越来越强盛，全世界人要急于跟中国人打交道的时候他讲什么话。他讲他的话，我们听不懂，以前我们倒霉啊，我们要带翻译官去啊，现在你看都是他们带翻译官来啊，他们带翻译官，他们感觉到不方便的时候，他就开始讲中国话了，很快中国话会变成世界语言。
如果你真的了解《易经》道理的话，你就非常清楚了。这不是人为的，这是自然形成的。哪一天真的一个非洲的小国，它的国力变成世界第一的话，它的语言会传播到全世界，然后他又变成新的国际语言。
我们可以看出来，阴阳加到《易经》里面去说得通，五行加到《易经》里面去也说得通，天干地支各种新的东西加加进去，都行得通。今天人类非常骄傲的互联网，你去看很多西方人写的论文，都很坦白讲，互联网就是《易经》阴阳这两个符号的产物。
中国人很大方呢，我们没有说这是我的智慧，你要跟你收智慧财产权，没有。其实我们也知道我们不应该这样做，因为《易经》它是广大无比，所有新的东西，你说它是从《易经》偷去的，也对你说它不是，它是拿来推广扩大做新的用途，那就不能够，更加要这个智慧财产权了。可见中国人是很讲道理的，我们很知道分寸，我们不会蛮不讲理，虽然外国人都说，电脑是从《易经》来的。
其实曾老当年，在采购很大电脑的时候，曾仕强老师也发现Ibm的大电闹。那时候电脑非常大，不像现在这么小。Ibm的大电脑里面有个小盒子，注明说说如果电脑down掉了，请打开此盒，把这盒子打开。曾老就很奇怪，打开干什么？那曾老就一打开嘿，里面一个小算盘。就说当电脑down掉时候，那你就拿算盘出来用嘛。
可见外国人也知道，算盘计算机是同样的东西，都是阴阳的变化。一阴一阳之谓道，从天文到地理，到物理数学化学生物，以及未来开展所有的东西，你都可以从这里头得到它的要领，因为只有一个吧。天底下只有一个真理呀，天底下如果有两个真理，它一定分裂成两个地球。所以中国人讲的求同存异，是非常有道理的。
《易经》可以说他神通广大，但是不是一般人所想的那种神，它本身就是变化无穷，它就是神通广大。这样各位才知道，中国人为什么脑筋那么灵活，为什么心胸那么开阔，而最重要的为什么孔子说吾道一以贯之。
这个一以贯之的一就是太极，吾道一以贯之。我的所有的学问，通通用太极的思路，就可以把它连通起来，那这样一来啊。我们就慢慢更深一层的去了解《易经》，以及他对我们中国人的影响。
可是这套学问，在很早以早以前明智未开，知识不普及，你这样讲谁听得懂，听不懂。我们现在因为有很多，说这点我们也很感谢西方人的，他把科学发展出来，他把知识把它分门别类弄出来，再加上现在互联网那么方便。你一上网，有什么找什么，要什么找什么，都可以。这个时候我们再把《易经》的道理说出来，我们更容易出触类旁通，然后得到一个更宽广的视野，我们是享受了。
可是我们再想几千年前，你就算有这些东西，他们也没办法了解。所以不得不《易经》走一条，今天讲起来是既可喜又可怕的路子，叫做神道设教。就是通过那些神秘的途径，来把这个很明白的道理，把它传出去，当做教化。这是不得已的事情，也是《易经》所承受的，必须要的一个命运。
所以《易经》本身的命运也是很坎坷，也是很坎坷。跟《易经》里面所讲的，不断地出现险阻，不断地出现艰难是一样的道理。艰难险阻不是很艰难，就是很危险，就是受到阻碍。这样好不好？看起来不好，实际上这样才是好。因为这样你才能够学习，才能够磨练，才能够增进自己。一个人从小到死都很顺，她等于白活了，他来这一趟干什么，他只学会四个字吃喝玩乐，什么都没有，那这算什么人生。所以人生啊，经过更多的磨练，你才会更成熟。
《易经》本身也是经过磨练的，我们下一单元要来说一说神道设教。
